太魯閣族人早期生活以部落家族為個別單位，獨立發展出農耕、畜牧、狩獵、採集、漁獵等生產文化，建構出山林荒野中就地取材而與土地共存的生態智慧。。其中山林狩獵、野地採集活動均仰賴自然環境中的野生動植物資源，動植物在太魯閣族日常生活中的衣、食、住、行，扮演著非常重要的角色。本文提列Tpdu(塔比多)、Btakan(巴達幹)、Bruling(玻蕗霖)等三種植物在太魯閣族山林部落中的生活應用，進而將植物定名為家族部落稱名，梳理太魯閣族人與台灣原生植物緊密關連間的社會文化意涵。
山棕
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一、btakan(巴達幹)：麻竹
btakan（巴達幹）在自然生態界裡的詞意為「麻竹」，屬於禾本科的柄直合軸叢生植物，稈高可達20~30公尺，徑可達20~30公分；節間可長達60公分。其學名為Dendrocalamus latiflorus Munro，俗名又稱吊絲麻、甜竹等，在臺灣地區廣泛生長於海拔1,300公尺以下區域。
在太魯閣族的傳統生活中，族人大致將btakan的竹節做成竹杯，也供生活實用器皿的製作材料。而麻竹在現代人類的生活中，則被廣泛應用於建築、加工與造紙方面，每年雨季之後的竹筍，已成現代風味料理上的食用佳餚，為目前臺灣地區堪稱重要的經濟作物。
btakan在歷史文化方面的詞意即指太魯閣族傳統部落名：巴達幹部落（alang Btakan），部落位址在立霧溪中游左岸的錐麓山東南側，在現今中部橫貫公路靳珩橋與燕子口北側之立霧溪高位河階台地，也就是布洛灣台地北側對面高地，海拔453公尺。
上述區域沿溪一帶為三錐山斷崖，從燕子口東側前下達溪谷地，越過立霧溪便橋接入錐麓古道，可進入Btakan部落舊址。這是距今二百多年前的太魯閣族Wasaw家族，遠從南投Truku Truwan的原居地移出後，攀越陡峭的奇萊北峰，並在立霧溪流域中、上游一帶多處移動，最終在這裡落腳。
這個地方在數十年後因為一場暴風雨崩山沖毀，倖存的部落族人乃持續向其他地方尋找居地。大約到了一百多年前，Btakan地區又有其他的家族遷入，Btakan第二度成為家族部落。
事實上，Btakan部落在更久遠的年代裡，已經有一批史前人類在此生活，據國分直一（1981）的考古調查，曾在此地採集到格子狀和條狀的印文陶片和黑色陶片，推測為哆囉滿文化人的活動區域。也就是說，史前人類的活動範圍，不僅僅是在立霧溪河口兩岸台地，他們也曾深入到立霧溪中游地區，除了巴達幹遺址外，考古遺址涵蓋了Sidagan（希達崗）、Bruwan（布洛灣）、Blheyngan（山里）、Tawsay（陶塞）、Sipaw（西寶）等遺址。
山棕
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二、tpdu(塔比多)：山棕
太魯閣族詞語tpdu意指遍布於臺灣低海拔山麓地區的「山棕」，學名為Arenga engleri Beccari，屬於棕櫚科山棕屬，又稱棕節、虎尾棕。植株矮小而莖段粗壯，是長綠灌木或為小喬木。山棕具有強烈的耐陰性，每年到了開花時節，整個山區飄著山棕花的香味。山棕的果實生成為綠色，成熟時節則由黃色轉成紅色，條狀長串的紅黃果實，嚐起來帶點苦澀又兼具甘甜的味道。
傳統社會生活中的太魯閣族人，在山區耕植收成時節或狩獵途中，常將山棕葉軸分割成細條，再經手工揉製成為背負器物的套索，甚至於直接將山棕葉當成綑綁木頭或竹子的繩索。
大約在二百多年前，從南投縣境內Truku Truwan（德魯灣）向東遷徙的Batu（巴圖）、Nawi（納維）兩個家族，當他們越過中央山脈，經過Tpuqu（托博閣）地區後，分別在立霧溪中、上游一帶落居建部落。
Batu家族的後代從這裡拓建部落，在立霧溪與其支流陶塞溪匯流處附近山區建立Papak（巴玻卡）、Dowras（道拉斯）、Qicing（凱金）、Tpdu（塔比多）、Mhiyang（馬黑揚）等部落。其中Tpdu部落位於立霧溪與其支流陶塞溪匯流處，海拔500公尺的小台地上，創建部落的族人因該地山棕繁盛，又山棕的太魯閣語為Tpdu，遂以此稱部落名，後來是在日治初期轉音為Tapitu，音譯漢字「塔比多」。
另外，Nawi家族的後代也在上述區域內拓展部落住區，最初居住Uway（巫歪），第二代另地建立Duyung（陀勇）部落。上述家族居住位址在立霧溪中游地區，區域範圍西起文山、道拉斯部落相連一線，東止於天祥，北起海鼠山南側山腹，南抵江口山，包括天祥山區一帶山區，即為日治調查文獻上所稱的「塔比多地區」，也是日治時期內、外太魯閣居住領域上的分界線。
1914年，日警在這裡設置兩個分駐所，其一是在Tpdu部落設駐在所，轄區包括Tpdu、Dowras兩個部落，並增設塔比多分駐所，統轄內太魯閣區域內的太魯閣族部落；其二是在Duyung部落設駐在所，管轄Duyung、Mhiyang兩個部落。1959年的國民政府時期，這個地區改名為天祥，成為中橫公路上古蹟觀光和生態遊憩的休閒活動要站。
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三、bruling(玻蕗霖)：蓪草
太魯閣族語的bruling詞意指「蓪草」，屬於五加科的木本植物，學名為Tetrapanax papyriferus（Hooks.）K.Koch，由於長出的莖幹通直，另有俗名「通脫木」，通常生長於土壤肥厚的地方。蓪草的葉端分成兩叉的七裂葉形，先端又分成二裂尖，這是蓪草獨有的葉片造型。其在莖中的髓心白色柔軟緻密，空洞部位有階段狀隔膜，此一髓心白色部位，就像現代人使用的保麗龍質地組織，可供作造花、襯墊材料，以及書畫用紙等用途。另在醫藥功能上，也具有利尿、清涼、散熱的效果。
在太魯閣族傳統農獵社會裡，蓪草的運用極具部落守護的神聖性，屬於馘首儀式中必要的法具。據文獻記錄與耆老口述指出，在馘首年代裡，部落族人獵取敵族的頭顱歸來，依照祖制舉行馘首儀式，以此達到靈力傳感，禳祓部落災厄。儀式中的部落領袖將獵得的頭顱放置於首級架（paga），在首級架旁豎立刺刻凹槽的竹竿，竿頂繫縛環狀垂掛的旒條，太魯閣族語稱之brqiya（招魂的靈梯）。此梯頂端垂掛的旒條即抽取蓪草的莖蕊橫切，使成白色小圓板若干，再以麻線串綴這些小圓板，做成條狀瓔珞形態，合併若干條圍成環狀垂掛的旒條一座。儀式的祭司就在豎立的brqiya前面唸誦祭詞，brqiya具有慰靈、招魂的標幟作用。
此外，蓪草的白色小圓板也被太魯閣族的獵人充分使用於以麻線串綴製成spahul（獵頭守護袋），袋內放入頭顱的髮根、松木炭、打火石、葫蘆、背網等物。此物具有狩獵守護的靈力作用，一般情況皆吊掛於獵頭者家中，每當到了部落出外馘首前，須經過頭目同意後，才能借出spahul，平日時間則不得碰觸。
參考書目：
行政院農業委員會，2009，網站名稱：《臺灣樹木解說》。網址：
http://subject.forest.gov.tw/species/twtrees/，快取日期：2009年8月22日。
佐山融吉著、余萬居譯，1917，《蕃族調查報告書：紗績族後篇》。臺北：中央研究院民族學研究所。
陳仲玉，1986，《太魯閣國家公園人文史蹟調查》。太魯閣國家公園管理次委託研 究報告。
劉益昌，2009，《利溪流域人文發展之研究(二)》。太魯閣國家公園管理次委託研 究報告。
廖守臣，1977，《泰雅族東賽德克群的部落遷徙與分佈》。臺北：中央研究院民族
學研究所。
廖守臣，1984，《泰雅族的文化：部落遷徙與拓展》。臺北：世界新聞專科學校。
廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》。花蓮：慈濟大學人文社會學院。
關於作者：
旮日羿‧吉宏
Truku
國小教師退休，現投入族群公共事務。慈濟大學人類學研究所碩士、文史工
作者，著有太魯閣族部落史等書。
