農獵時期的太魯閣族人運用日月星辰與草木更迭的變化現象，融入他們在夢境（spiyan kman）的感知，賦予他們解釋宇宙時空的未知領域，俾以提供修整人生道路的可能性。而在白天遇見繡眼畫眉（bhni sisil）的飛行方向和聲音頻率，進一步決定太魯閣族人一天中的行事決斷。此即太魯閣族的祖先教誨(gaya)涵蓋人生在世的實踐知識，遵守gaya的規範與驅動力量來自家族祖先(utux rudan)的作用效力。Gaya實係經過生活經驗與身體實踐而逐步內化的個人信仰，gaya的多元滲透範疇，具體顯現於人與祖靈、人與社會環境、人與自然環境間的互動關係法則。傳統部落社會中的族人在以祖靈為中心的信仰體系下，子孫為求得安樂和免於災難，必須遵從祖先意旨，盡力符合祖先的教誨規範，才能獲得祖靈庇蔭，一有違反gaya的事情發生就會觸怒祖靈，祖靈即降禍懲罰。
秀林鄉銅門村慕谷慕魚生態廊道諮詢中心前的太魯閣族勇士銅像。(照片提供：旮日羿‧吉宏)
Gaya的關鍵概念就在人居處的社會關係之中，為了追求秩序的重建，以恢復與祖靈調和的境界，需要完成神聖的儀禮程序。所謂不淨的洗清和秩序的重建，相應於太魯閣族人日常儀式過程中，象徵取得祖先靈力的ppangan（拔取、取得）、peeru（傳感），以及具象呈現人與祖靈黏繫連通，進而表達慰解與祈求行事平順的sdal（黏繫）、qdhriq（滑離）等語彙具有相同的意涵。在powda（祈福獻祭）、empsapuh(巫醫)的儀式場域中，有其一定的實踐知識。此即源自utux rudan教誨的gaya規範作用存在於血緣家族親屬之間，並具有跨世代流動的擴散性、無形的傳感滲透性，其中包括祖靈賜福與災厄臨身的力量。
太魯閣族的傳統社會透過個人與祖靈間相互作用，經由個人窮盡身體極限追求靈質(bhring)的生命過程，實踐對於祖靈的敬畏態度，以達到禳袚災厄、祈求平順的神聖境界。Gaya的規範與教誨力量源自祖靈，其關注的主題在於人與utux rudan間關係的破裂與復原。Gaya同時包含了人與人之間的社會關連，具有禁忌、規範與法則的意義，而這種關連主要是建立在血緣親屬(lutut、kingal rudan)基礎之上。換言之，Gaya係以utux rudan(家族祖先)所形構的靈力場域，廣泛涉及人類道德與人生教誨，涵蓋家戶親族內的農耕、狩獵、收穫祭儀，以及身心療癒與禮俗風襲。
本文即針對上述信仰體系與靈力場域為核心概念，以太魯閣族運用於物質生活中的兩個物件：獵人的smbrangan(木槍)、巫醫的daran(竹管療具)為具體實例，以之闡述太魯閣族人探觸靈界召喚力量的古老祕法。
2002年秀林鄉文蘭村祖靈祭典現場，村落族人進行牲祭殺豬的時候，部落領袖握持這把木槍輝次山豬，並在儀式結束的時候，將木槍直接插立於祭典現場。(照片提供：旮日羿‧吉宏)
Smbrangan：獵士競奪靈力的隨身獵具
smbrangan的族語詞義是指農獵時期的獵人隨身獵具，太魯閣族的獵人入山行獵佩帶木槍，這是族人在山林狩獵過程必須用到的重要獵具。在馘首年代裡的突襲行動，行獵者迅猛攻擊的戰鬥，即趁敵族尚未防備的時候，握持木槍奮力飛刺，達到獵取頭顱的行獵目的。然而，木槍的關鍵用途並不在獵殺，在陷阱抓捕獵物的現場，太魯閣族的獵人用smbrangan點刺獵物身上的血，獵物即歸最先點刺沾血的獵人所有。
另外，早期太魯閣族人射殺到敵族之後，行獵者持用木槍點刺敵族身上的血，他們認為敵族的靈魂將歸附持木槍點刺者所有，在這個點刺動作裡，木槍本身具有靈力傳輸的媒介作用。當出獵者回到家裡，木槍置掛於家門上方，因為木槍上有靈質（bhring）、具有靈力，可以做為醫病用途，並於再次行獵時將會獵得人頭，所以禁止女人觸摸，也不可以借給別人使用。
smbrangan的形制在槍首部位是鐵製菱狀，柄為木製，全長約170公分。木槍槍身也有因應獵物對象而有槍柄或長或短的製作區別。太魯閣族現代村落的祭典展演場合，或是傳統樂舞表演的時候，常可見到太魯閣族男子身穿傳統服飾，一手握持木槍的模樣，作為象徵太魯閣族的獵人或勇士。
早期的太魯閣族人是在實踐身心協和的靈力追逐，現代族人所展演的勇士則僅僅只在象徵傳統，除了確認當代族人與傳統文化的關連，也提供社區族人和外地遊客對於文化傳統的渴慕與宣洩。
秀林鄉崇德村巫醫Rabay Lowbing治病儀式現場。(照片提供：旮日羿‧吉宏)
Daran：巫醫在幽冥靈界召喚的療具
daran是太魯閣族巫醫承傳自歷代祖先的竹管療具，擁有daran的人，表示得到祖靈的應允，獲得與祖靈詢答溝通的靈力，並執行醫療治病儀式。對於巫醫而言，daran是進行治病儀式過程中，顯現祖先靈力的孔洞，是治病儀式必備的療具。太魯閣族巫醫以雙手掌握、搓揉daran，做為詢問祖靈、對話溝通的媒介，藉竹管在手指上的黏繫與否，做為祖靈回應詢問的意象表徵。
daran是用箭竹的一段製成，截去兩節成空心管狀，長度約15公分，內部口徑約1公分，巫醫通常皆以苧麻織成的布袋包裹保管，在進行醫療儀式的時候再取出操作。Daran是整個醫療儀式的詢問、對話，以及溝通中介、回應的表徵，經過巫醫探觸靈界的層層詢問，配合daran在巫醫手上的黏繫和滑離狀態，巫醫逐步瞭解致病的源頭，並針對特定的祖靈對象，進行牲禮獻祭。
秀林鄉文蘭村巫醫Biyuq Yudaw其daran。(照片提供：旮日羿‧吉宏)
以下摘錄太魯閣族巫醫的smiling daran(治病儀式)，即巫醫以雙手搓揉daran具體顯現的黏繫與滑離徵兆，由巫醫與家族祖先進行治病詢問的儀式過程：
（1）醫療者聽患者自訴病情。
（2）醫療者吐口水兩次，唸祭詞：
siling Masaq-Piring ini bi trahuq ini bi traraw.
（呼叫Masaq-Piring，不會脫落，不要虛假。）
siling Masaq- Piring ini bi trahuq ini bi traraw.
（呼叫Masaq-Piring，不會脫落，不要虛假。）
siling Masaq- Piring ini bi trahuq ini bi traraw.
（呼叫Masaq-Piring，不會脫落，不要虛假。）
（3）以雙手握竹管療具，左手握竹管上端，右手握下端，轉動竹管三次，口唸祭詞。然後詢問祖靈：患者可不可以醫治？
（4）接著兩手放開，視daran是否黏繫於左手手指，黏表可以；落表不可以。
（5）重覆前述（3）、（4）過程，繼續詢問祖靈，包括：作祟致病的祖靈是誰、是什麼原因造成、要以何種牲禮供祭等。
（6）確定供祭牲禮供之後，醫療者隨即交代患者家屬，要舉行供祭祖靈的儀式。
（7）儀式結束的時候，醫療者用手中的一些小米，朝患者的腳底往上部揮撒，直到全身各部位全都撒過。醫療者並在每撒一次即重複誦唸：usa da , usa da.（回去吧！回去吧！），來驅趕祖靈。
（8）最後是把供祭牲品埋於屋外石頭下。
（9）儀式之後，家族中的人一起共食於患者家中。
萬榮鄉見晴村巫醫Atuy Pisaw及其daran。(照片提供：旮日羿‧吉宏)
關於作者：
旮日羿‧吉宏
Truku
國小教師退休，現投入族群公共事務。慈濟大學人類學研究所碩士、文史工
作者，著有太魯閣族部落史等書。
