Mseusa(織布)是早期太魯閣族部落女子必須習得的手工技術，熟練織布技藝才能擁有在臉上文面的資格和榮耀。太魯閣族人以祖靈為祭儀信仰中心，藉由gaya(祖先教誨、祖制規範)作為生命準繩的生活世界裡，家族世代傳衍孕育的人生態度、手工技法與美學藝術，兼容涵納了宇宙生態時序、人群社會情感與祖先靈魂的和諧互動。在太魯閣族群歷史發展中，族人憑藉著對於大地生態的理解與生活創意，透過祖傳就地取材的技法，觀察其居處山林所見的萬千樣貌，融入柔荑梭織的經緯縱橫，織作出敬謹精緻而樣式各異的服飾型制、織紋與色彩。
穿著白底夾織菱紋片裙的婦女們在祭儀展演會場的景象。
織布傳承與靈橋神話
太魯閣族織布的經緯技法大致以家戶內的母女世代傳授為主，織布技藝的習得與傳承的關鍵概念有二，其一是hakaw utux(靈橋)神話提到人死後的靈魂要經過靈橋，橋頭的守護者會讓死者在橋頭洗手，善於狩獵的男子或擅於織布的女子，其雙手必會流出紅色的血跡，才能順利通過靈橋，到達祖靈的居所而與祖靈團聚。沒有織布和狩獵技能的人就會被擋在靈橋外，並將被丟落橋下。靈橋神話是對於族人一生行事的檢驗，以此作為族人是否遵循祖制教誨的證明。其二是太魯閣族織女以pniri (挑織)菱紋技法代表織藝達到純熟的境界，就可以在臉上文面，並獲得部落族人對其織藝的認定與尊崇。
太魯閣族的織女們實作傳授傳統織布技藝。
紅色菱紋浮織大多織在男子長衣和胸衣上，穿著於部落祭儀聚會場合，彰顯男子能力和社會地位。也就是說菱形織紋所帶出來的勤勞、綿延與凝聚的母性紋路，勾連到女人的聲名、品德與歸宿，最終是在每年部落祭儀中舞動菱紋裙襬，歡欣感恩世代祖靈
身穿紅色菱紋長衣和胸衣的部落領袖。
織布過程和織染工序
太魯閣族的織布線材取自krig(苧麻)樹皮，使用ubung(織布經軸)的腰式水平織布機和十二種附屬機件，逐步織出布面紋飾。工序首先進行割麻、剝麻、剮麻，再來是捻紗、捲線、紡紗、煮線、捲線球等步驟，接著就是理經織布階段。從種植苧麻到採收苧麻、截取樹皮纖維，再經過紡紗煮染等一系列過程，非常需要沉穩、耐心和選料經驗，也是織女基礎織藝心性修煉的階段。
太魯閣族織錦服飾大致以輕薄、樸素為主，白色麻布織面配以其他色線的菱形織紋，也有曲折型、長方形等漂染紋樣。織布中的菱紋在太魯閣族語稱為dowriq(眼睛)，當代族人把這個織紋延伸為「祖靈的眼睛」，具有庇佑、守護子孫的力量。太魯閣族的織品服飾除了在祭儀或婚嫁聚會場合中穿著外，平日服飾衣著上並沒有特別鮮明的社會階級。
太魯閣族的基礎菱形織紋，象徵祖靈的眼睛。
織布技藝的現代發展
我們審視當代織布耆老們在年輕時期傳習自其祖先的織布技法，以及耆老留存的苧麻布匹織面上，看似質樸的織錦服飾裡，除了基本的菱形織紋外，也會出現菱形織紋內夾交疊，以及四個菱紋密合相接的紋路。太魯閣族的織藝內涵，除了織線、漂染與技法，更重要的是織布作為織女一生牽繫的精神領域，也就是千百年來始終傳衍不輟的神話啟示，以及織女在經緯穿梭裏回應時代脈動的心路歷程，其內涵連結到日常生活行事與神聖祭祀儀禮等深遠情境。
從基礎菱紋扣連祖靈之眼的文化深層，由部落耆老解析歷代家族織女們投入無數時光所鋪織出來的文化情節，讓我們體認到織紋給予太魯閣族世代子孫永恆的體貼與感動。而在新世代的文創思考情境下，織女的織藝內涵也進入到嶄新的領域，並成為文化展演、公眾聚會場合中特別醒目而深沉的裝置擺飾。
參考書目
旮日羿•吉宏，2014，《即興、超越與祖靈形象—太魯閣族村落祭儀復振及其當代展演》。古典書局。
秀林鄉公所，2015，《移動的記憶1》。秀林鄉公所。
秀林鄉公所，2015，《生命的印記：生命史料建置文面老人調查成果冊》。秀林鄉公所。
秀林鄉公所，2017，《穿梭經緯的靈魂符碼—太魯閣族五大圖織技法工具書》。秀林鄉公所。
關於作者：
旮日羿‧吉宏
Truku
國小教師退休，現投入族群公共事務。慈濟大學人類學研究所碩士、文史工
作者，著有太魯閣族部落史等書。
